الغناء والمعازف بين الحلّ والتّحريم الحلقة العاشرة الغناء والمعازف في عصر النّهضة الأوربيّة

الكاتب: بدر بن سالم العبري

قبل أن ندخل في هذا المقال، نستدرك ثلاث تنبيهات على الحلقة التّاسعة: الغناء والمعازف في التّراث والتّأريخ العمانيّ [الجزء الثّانيّ]:

التّنبيه الأول: أشرنا إلى الخلاف فيمن وضع السّلام السّلطانيّ المعاصر، واستدرك الأستاذ حمد البوسعيديّ [من الفيسبوك] وفق مذكرة كتبها الأستاذ توفيق بن محمد جمال عزيز، أنّه صاغه في شهر يناير 1971م بما يتطابق مع السّلام السّلطانيّ الّذي قام بتأليفه أحد الموسيقيين الأوربيين عام 1896م بمناسبة افتتاح قناة السّويس، ليتم عزفه لسلطان عمان آنذاك[1]، وكان نصه:

وقد عرض النّشيد على حمود بن حمد البوسعيديّ [معاصر] رئيس الدّيوان السّلطانيّ آنذاك، فاقترح عليه أن يتضمن النّشيد اسم السّلطان قابوس [معاصر][3] ، كما هو معمول به الآن.

بيد أنّه وليد النّبهانيّ [معاصر] يشكك في صحة رواية مقطوعة قناة السّويس؛ لأنّه قبل افتتاح قناة السّويس كانت ثورة عزان بن قيس[4] [ت 1287ه]، وقد أحكمت مسقط ونواحيها، وإثر ذلك فر سلطان مسقط سالم بن ثوينيّ[5] [ت 1876م] إلى بندر عباس، ولا يوجد دليل على مشاركته في افتتاح القناة[6].

التّنبيه الثّانيّ: استدرك الأستاذ إبراهيم الصّلتيّ قولنا في المقال السّابق: [ومركز عمان للموسيقى التّقليديّة التّابع لوزارة الأعلام 1983م] بأنّه كان تابعا لوزارة الإعلام، والآن يتبع ديوان البلاط السّلطانيّ، مركز السّلطان قابوس للثّقافة والعلوم.

التّنبيه الثّالث: أشرنا أن تكون الحلقة العاشرة عن العصر الحديث، ولكن ارتأينا أن نخصصها في عصر النّهضة الأوربيّة.

عصر النّهضة في الأصل حركة ثقافيّة ولدت وامتدت من القرن الرّابع عشر إلى السّابع عشر ميلاديا, ابتداء في إيطاليا في أواخر العصور الوسطى، ولاحقا انتشر إلى باقي أوربا[7]، وهي جزء من العصر الحديث، وبعضهم يرى القرنين الثّامن عشر والتّاسع عشر امتدادا لعصر النّهضة.

وهذه الفترة ظهرت فيها فلسفات نقديّة، وحركات سياسيّة ومعرفيّة تحرريّة، وبلا شك سيؤثر على الجانب الفنيّ والغنائيّ، كذلك ظهور المسرح بقوة والأوبرا والصّحافة وبداية اكتشاف التّصوير والطّباعة، هذا بدوره سيؤثر في رفع عجلة الكتابة والخبر والنّقد، كما أنّه سيرث تركة الحضارات السّابقة، ويطورها بشكل كبير، ويضع القاعدة لعصر جديد في القرن العشرين الّذي سيغير ملامح العالم كليا.

وكما رأينا سابقا أنّ الحضارة الأوربيّة استفادت كثيرا من الحضارة العربيّة خصوصا حضارة الأندلس، كما أنّها استفادت من الحضارات القديمة كالحضارة الإغريقيّة، ففي الميدان الموسيقيّ كانت أوربا لا تعرف سوى شذرات ضئيلة من النّظريّات الموسيقيّة الإغريقيّة، بينما توصل العرب منذ القرن الثّامن الميلاديّ إلى عمل بحوث ودراسات فاقت النّظريات والدّراسات الموسيقيّة الإغريقيّة ذاتها، وقد ترجمت بحوث الفارابيّ[8] [ت 339هـ] إلى اللّغة اللاتينيّة، وأصبحت مراجع قيّمة للباحثين والدّارسين الأوربيين فيما بعد[9].

وبنسبة كبيرة أنّ الغناء الأوربي خلال القرن الثّالث عشر كان ذا نكهة شرقيّة واضحة، وبعض الإيقاعات الّتي كانت تستخدم في أوربا في ذلك الوقت انحدرت من أصل مغربيّ، وثبتت نسبتها إلى أصول عربيّة[10]، فمثلا أنّ طائفة التّروبادور – أي المغنيين الشّعبيين – في فرنسا اتصلت بالثّقافات الشرقيّة، خصوصا أثناء الحرب الصّليبيّة، كذلك أتيحت فرصة للمنشدين المتجولين التّابعين للبلاد العربيّة في أن يتجولوا في أوربا عارضين غناءهم التّقليديّ الّذي صادف هوى في نفوس كثير من الشّعوب الأوربيّة[11].

واستطاعت أوربا أن تطور الغناء الشّرقيّ فحولته من اللّحن المفرد المعبر بذاته إلى التّمثيليات الغنائيّة (الأوبرا)، والتّمثيليات الدّينيّة (الأوراتوريو)، والسّيمفونيا، والكونشرتوات، والرّباعيات الوتريّة، تشارك في أدائها أصوات آدميّة في شكل موحد[12].

وكانت الموسيقى الكنسية في أوربا ذا سير لحني مفرد، وبدأت موسيقى تعدد الأصوات تتألف في القرن التّاسع الميلاديّ[13]، كما ظهر الطّباق في نهاية القرن الرّابع عشر الميلاديّ، وهو سير لحني متوازن في أصوات عدة عموديّة مختلفة[14].

وفي القرن السّادس عشر الميلادي ظهر المسرح الغنائيّ (الأوبرا) في قصر الكونت دي باردي في فلورنسا، حيث اجتمعت نخبة من الشّعراء والموسيقيين الإيطاليين لإيجاد نمط فني جديد ضدّ فنّ الطّباق، وأطلقوا على أنفسهم الرّفاق الفلورنسيون[15].

وبظهور الأوبرا ظهرت وتطورت الآلات الموسيقيّة مثل السّوناتا والسّمفونيّة والحواريّة (الكونشرتو) وبعض أشكال موسيقى الحجرة، كما أنّه تطورت الآلات الوتريّة ليتبوأ البيانو عرشها[16].

ويعتبر القرن التّاسع عشر عصر الإبداع، وفيه تمخضت اتجاهات موسيقيّة كثيرة غيرت الموسيقى في العالم جميعا إلى يومنا هذا، ومن أهم المنظرين في هذا العصر فيبر[17] [ت 1826م] وبتهوفنّ[18] [ت 1827م] وشوبرت[19] [ت 1828م] وشوبان[20] [ت 1849م]، وغيرهم كثير[21].

وإذا جئنا إلى الجانب الفني بوجهه الأشمل نجد من الفلاسفة ممن اهتم بهذا الجانب، من هؤلاء كانت[22] [ت 1804م] حيث يرى للفنون ثلاثة طرق: الّتي تستخدم الكلمات كالشّعر والخطابة، والّتي تستخدم الصّور التّشكيليّة كالعمارة والنّحت، والّتي تستخدم الأصوات كالموسيقى، وأضاف إلى هذه الأنواع نوعا آخر سماه الفنون المركبة، أي مؤلفة من عدة فنون: أدب، ضوء، تمثيل، إخراج، ديكور، رقص … الخ، كفنون المسرح، والغناء، والأوبرا، والرّقص[23].

ثمّ يأتي هيجل[24] [ت 1831م] حيث صنف الفنون من الرّؤية الميتافيزيقيّة للفنّ، فالفنون عنده تندرج في ثلاثة مستويات: المستوى الرّمزي في فنّ العمارة، وفيه تطغى المادّة على الرّوح، ومستوى الفنون الكلاسيكيّة النّحت وفيه يتساوى مستوى المادّة والرّوح، ومستوى الفنون الرّومانتيكيّة المتمثلة في التّصوير والموسيقى والشّعر، وفيه تسيطر الرّوح وتسود[25].

ثمّ يأتي شوبنهاور[26] [ت 1860م] حيث يصنف الفنون تصنيفا هرميا، فيرتبها حسب ما تعبر عنه من مُثل تكون نابعة من قوى الإرادة،  فالمثل الخاصة بقوى الطّبيعة غير العضويّة هي أدنى درجات المثل تعبيرا عن الإرادة، لهذا نجده يرى أنّ فنّ العمارة أدنى درجات الفنون؛ لأنّ المنفعة تتغلب على الجانب الجماليّ، فيرتفع إلى فنّ النّحت وبعده التّصوير، ويعتبر الشّعر أعلى درجة من التّصوير؛ لأنّه يعبر عن المثل بواسطة الخيال الّذي يجسد التّصورات عن طريق الكلمات، أمّا الفنّ الّذي له مكانة عليا عنده فهو فنّ الموسيقى، فالموسيقى عنده كالأعداد والأشكال تكشف عن قانون الوجود، عن الفرح في ذاته، وعن الحزن في ذاته، والموسيقى عالم مستقل من عالم الظّواهر المحسوسة؛ لأنّها تجسد قوانين الوجود، ولكنها لا تحاكيه[27].

يتبع الحلقة الحادية عشرة ………………

الهامش:

[1] جمال عزيز: توفيق بن محمد؛ مذكرة توثيق النّشيد السّلطانيّ العمانيّ، توثيق الكلمات واللّحن الموسيقيّ، بتاريخ 20 يناير 2009م، مخطوط.

[2] المصدر نفسه.

[3] المصدر نفسه.

[4] بويع بالإمامة سنة 1285هـ/ 1287م، واستطاع توحيد البلاد العمانية، وإخراج الوهابيّة من البريمي، قتل سنة 1287هـ.

ينظر: السّيابيّ: أحمد بن سعود؛ الوسيط في التّاريخ العمانيّ، مصدر سابق، ص: 189 – 190.

[5] استولى على الحكم بعد وفاة أبيه ثويني بن سعيد سنة 1282هـ، وأهم ما حدث في عصر تألب القبائل الهناويّة عليه، وعدم رضا السّلطان البريطانيّة ورجال الدّين عنه، توفي 1876م.

ينظر: السّيابيّ: أحمد بن سعود؛ الوسيط في التّاريخ العمانيّ، مصدر سابق، ص: 188.

[6] النّبهانيّ: وليد؛ من تاريخ الموسيقى في عمان: إشكاليات ونصوص، مصدر سابق، ص: 21.

[7] مقال عصر النّهضة، موقع المعرفة، تأريخ الزّيارة: الأربعاء: 25 أكتوبر 2017م، السّاعة السّابعة صباحا.

[8] تقدّم ترجمته.

[9] مقال: الموسيقى في العصر الأندلسيّ، موقع الحكواتيّ، تأريخ الزّيارة: الأربعاء: 25 أكتوبر 2017م، السّاعة السّابعة صباحا.

[10] المصدر نفسه، والزّيارة نفسها.

[11] المصدر نفسه، والزّيارة نفسها.

[12] الموسيقى الأوربيّة من اليونان وحتى القرن التّاسع عشر، مصدر سابق، ج: 2، ص: 12.

[13] عبد الوهاب: أحمد؛ المهارات الموسيقيّة، ط مركز الرّاية، القاهرة/ مصر، ط 2014م، ص: 16.

[14] المصدر نفسه، ص: 16.

[15] المصدر نفسه، ص: 17.

[16] المصدر نفسه، ص: 18.

[17] كارل ماريا فون فيبر، مؤلف موسيقيّ ألمانيّ ومايسترو وعازف بيانو وعازف جيتار وناقد، ويعدّ أحد أهم مؤلفي الموسيقى الأوائل في المدرسة الرّومانسيّة، توفي سنة: 1826م.

ينظر: الموسوعة العالمية ويكبيديا، تأريخ الزّيارة: الأربعاء: 25 أكتوبر 2017م، السّاعة الثّامنة صباحا.

[18] لودفيغ فان بيتهوفن، كان ملحنا وعازف بيانو ألماني، ومن الشّخصيّات البارزة في الحقبة الكلاسيكيّة الّتي تسبق الرّومانسيّة؛ ويُعتَبرُ من أعظم عباقرة الموسيقى في جميع، العصور وأكثرهم تأثيرا، وأبدَع أعمالاً موسيقيّة خالِدة، كما له الفضل الأعظم في تطوير الموسيقى الكلاسيكيّة وتشمل مؤلّفاته تسع سيمفونيّات، وخمس مقطوعات على البيانو، وأخرى على الكمان، واثنينِ وثلاثينَ سوناتا على البيانو، وستّة عشر مقطوعة رباعيّة وتريّة، توفي سنة: 1827م.

ينظر: الموسوعة العالمية ويكبيديا، تأريخ الزّيارة: الأربعاء: 25 أكتوبر 2017م، السّاعة الثّامنة صباحا.

[19] فرانز بيتر شوبرت، مؤلف موسيقيّ نمساويّ، رغم رحيله المبكر في سن الحادية والثّلاثين؛ إلا أنّه قام بتأليف أكثر من ألف مقطوعة موسيقيّة، يعتبر الكثيرون بعض أعماله من أفضل المقطوعات في تاريخ الموسيقى، وتعرف مؤلفاته لاحتوائها على ألحان مميزة، يعدّ من آخر موسيقيي الفترة الكلاسيكيّة، ومن أوائل مؤلفي الموسيقى الرّومانسيّة، توفي سنة: 1828م.

ينظر: الموسوعة العالمية ويكبيديا، تأريخ الزّيارة: الأربعاء: 25 أكتوبر 2017م، السّاعة الثّامنة والرّبع صباحا.

[20] فريديريك فرانسوا شوبان، مؤلّف ومُلحّن موسيقي في الفترة الرّومانسيّة، بولندي الأصل، ولِد فيما سُمّي لاحقا دوقية وارسو وترعرع في وارسو، الّتي أصبحت بعد 1815 جزءا من مملكة بولندا، حيث أكمل هناك تعليمه الموسيقي وألّف العديد من أعماله الموسيقيّة قبل مغادرته بولندا في العشرين من عمره، توفي سنة: 1849م.

ينظر: الموسوعة العالمية ويكبيديا، تأريخ الزّيارة: الأربعاء: 25 أكتوبر 2017م، السّاعة الثّامنة والثّلث صباحا.

[21] للمزيد ينظر: عبد الوهاب: أحمد؛ المهارات الموسيقيّة، مصدر سابق، ص: 18 – 20.

[22] إيمانويل كانت فيلسوف ألماني، ومن ألمع فلاسفة عصر التّنوير الأوربيّ، درس فلسفة ليبنينز وولفيان على يد مارتن نوتزن، كما درس اللّغة اللّاتينيّة والفلسفة والرّياضيات وعلوم الدّين والفيزياء والفلك، وحصل على الأستاذيّة في المنطقة والرّياضيات، توفي سنة: 1804م.

ينظر: علي: سيد أحمد بخيت؛ تصنيف الفنون العربيّة والإسلاميّة: دراسة تحليليّة نقديّة، ط المعهد العالي للفكر الإسلاميّ، هرندن – فرجينيا/ الولايات المتحدة الأمريكيّة، الطّبعة الأولى، 1433هـ/ 2012م، ص: 96.

[23] علي: سيد أحمد بخيت؛ تصنيف الفنون العربيّة والإسلاميّة: دراسة تحليليّة نقديّة، مصدر سابق، ص: 96.

[24] جورج هيجل أحد أهم الفلاسفة الألمان الّذين أسسوا الفلسفة المثالية في أوائل القرن التّاسع عشر الميلاديّ، درس اللّاهوت والفلسفة والكلاسيكيات، كما درس التّأريخ، وفقه اللّغة الألمانيّة، توفي سنة: 1831م.

ينظر: علي: سيد أحمد بخيت؛ تصنيف الفنون العربيّة والإسلاميّة: دراسة تحليليّة نقديّة، مصدر سابق، ص: 97.

[25] علي: سيد أحمد بخيت؛ تصنيف الفنون العربيّة والإسلاميّة: دراسة تحليليّة نقديّة، مصدر سابق، ص: 97.

[26] أرثر شوبنهاور فيلسوف ألماني، من الّذين كرسوا حياتهم للكتابة الأدبيّة وتذوق الفنون، تأثر بفلسفة أفلاطون وكانت، من كتبه الشّهيرة العالم كإرادة وفكر، ومن الفلاسفة الّذين نزهوا الجمال عن المنفعة والأخلاق، توفي سنة: 1860.

ينظر: علي: سيد أحمد بخيت؛ تصنيف الفنون العربيّة والإسلاميّة: دراسة تحليليّة نقديّة، مصدر سابق، ص: 98 – 99.

[27] للمزيد ينظر: علي: سيد أحمد بخيت؛ تصنيف الفنون العربيّة والإسلاميّة: دراسة تحليليّة نقديّة، مصدر سابق، ص: 98 – 100.