د. محمد الزكري القضاعي
“الصوفي حوّام، يطوف حول المركز”… ينطلق الأدب الصوفي (كما فعل بايزيد البسطامي وسايره على النهج جلال الدين الرومي) بالحديث عن الطواف حول الملموس الموجود والمُشاهد “الكعبة” ومن ثم يبني علاقة وجدانية لتكون له وقودا روحيا ينطلق من الملموس إلى المحسوس “الله”.. المركز المطلق لكل شيء.
ليس من ضرب الصدفة أن تعنون فايزة محمد -والتي في في تقييمي الشخصي أعدّها متصوفة حداثية- كتابا يلتصق من الظاهر بجنس كتابات “أدب الرحلات” ولكنه من الداخل نجد أن كتابها بحث عرفاني يتقلب في بواطن الإشارة والرمز الصوفي في أرقى حذاقاته. أقصد كتاب “في قلب إيران: الطواف في ربوع بلاد فارس”، فالقلب مركز الجسد، والمركز موضوع طواف، ولكن كيف يمكن لنا فك تشفيرات فايزه محمد.. يبقى ذلك هو سؤال هذا الاستعراض.
دعنا نعود إلى بايزيد البسطامي (توفي 874 ميلادي).. فقد قال جلال الدين الرومي في مثنويته أنه في وقت ما في منتصف القرن التاسع الميلادي، انطلق متصوف يدعى بايزيد سيرًا على الأقدام من منزله في شمال وسط إيران باتجاه مكة المكرمة، بهدف أداء مناسك الحج إلى المدينة المقدسة، وهي رحلة تقارب 2500 كيلومتر على طول الطريق، في كل بلدة وقرية مر بها، بحث بايزيد عن المتصوفين والأولياء المحليين، على أمل العثور على معلمه الحقيقي.. وأخيرًا، في بلدة غير معروفة، التقى بايزيد صوفيًا فقيرًا ضريرًا منحني الظهر مع تقدم العمر، سأله الحكيم عن مراده، فأخبره بايزيد أنه يهدف إلى أداء مناسك الحج.
“فقط طُف حولي سبع مرات بدلاً من ذلك” هكذا أجاب الشيخ: “هذا أفضل من الحج، وهكذا تكون قد أديّت كامل حجتك! ووصلت إلى نهاية رحلتك! لقد أديت الصفا فدخلت النقاء؛ قد أديت العمرة، عش إلى الأبد!. لنقارن: إن الكعبة هي موطن التقوى، وداخل الكعبة لم يخط أحد قط، وقلبي النقي لا يقبله أحد إلا الله؛ لما رأيتني رأيت الله أيضًا، ستضع دائرة حول الكعبة التي هي الصدق المطلق”.
هذا الفهم للقلب ككعبة للتوحيد ومن أن الطواف حول القلب يعني البحث عن الله في المدينة، المسجد، المطعم، الفندق أي المكان الذي تزوره فايزه محمد في إيران. تقوم فايزة محمد بالطواف العلمي والروحي بالحفر في تفاصيل العادة أم الشيء المعروض من رسومات في قماش شاهدته في إيران كل ذلك لتكتشف الله في اسمه الظاهر وفي اسمه الباطن.. اكتشاف الله أو هكذا نعتقد لا يعدو عن كونه اكتشافا للذات، فمن عرف ذاته أصبح “عارفا”.
معظم المشاهدات أخذت مجراها عندما ساهمت الأستاذة والأديبة فايزة محمد في مؤتمر الحوار الثقافي العربي الإيراني في طهران (يناير 2017)، ذهبت فايزة إلى إيران ليست كفايزة بل كثقافة عمان، حملت معها قرونا من الثقافة التي وصلت إلى يقين أن “السلام” هو أساس السعادة السياسية والمجتمعية والتجارية والإقليمية والعالمية.
الكتاب لا يخلو من نقد مبثوث بين حدائق الترحال كورود ياسمين، كلما استنشقت عبق هذه الياسمينات عرفت أن الثروة لها أماكنها في إيران، ومع الثروة التي تكون في شمال المدن تبرز رمزيات روحية خاصة بها، كذلك نتعلم من كتاب فايزة أن كل جنوب لأي مدينة يقبع الفقر ومع ياسمينات الفقر تبرز رمزيات أخرى من التصوف.
لغة فايزة محمد سهلة ممتنعة لا أجيد سوى أن أنبهر أمام قبضها على تلابيب اللغة وتطويعها لتنطق عبر تعابير الكاتبة لقول ما تريد أن تصفه تحديدا، كما أن الكتاب ثري بمصطلحات عربية نادرة، تصف أنواع الرسم والعمارة والشعر والعبادة باستخدام مفردات عربية معجمية دقيقة نادرا ما نقرأها في عصرنا الراهن.
الكتاب قسم إلى سبع فصول…
ينطلق الفصل الأول: الوصول إلى قمة الأبهة، ليهيئ القارئ لتقبل خوضه قراءة كتاب متعدد المستويات، فهو تارة تاريخي وتارة وصفي شكلي وتارة أدب الرحلة، وتارة رمزي صوفي عرفاني وتارة تحليل اقتصادي وتارة شرح لثقافة المكان الإيراني.
الفصل الثاني “من الذي لا يحب طهران”، تقتنص فايزة محمد هذا الفصل للتحدث عن حب الإيرانيين لأهل عمان، وفي هذه الأثناء تقوم فايزة بالكتابة عن حب طهران.. حب لتاريخها وطعامه وثقافتها ومعاملات أهلها في شمال المدينة الثري وفي جنوب المدينة الفقير.. بازارات قصص وهواجس ومعاشات لا تفتر ثم تقفز في الفصل الثالث: “شيراز مدينة الأولياء والشعراء” لكي تأخذنا إلى البواطن الروحية وعبق العرفان المرسول عبر الأشعار الشيرازية.
وفي فصلها الرابع “يزد مدينة التعددية الدينية”، تتغوص في عالم السبعيات الإسماعلية، وفي الفصل الخامس تتحدث عن الإمام الخامس “مشهد من دفتر التاريخ”. وفي ثنايا الإمام الرضا تفتح مستقبل العلاقات العربية الإيرانية واللبيب يفطن إلى أن الرضا عليه السلام هو المؤسس الحقيقي عبر تعاليمه الناصحة لأتباع المذهب الشيعي بأهمية وضع قواعد تصون الهوية من ناحية ومن ناحية تفتح جسور التواصل مع أتباع الثقافات الإسلامية الأخرى.
لكن في الفصل السادس تدخل فايزة محمد “قم” عبر “قم عاصمة القابضين على الجمر”. وفي الفصل السابع تزور الكاتبة أصفهان “أصفهان نصف العالم”.
ينتهي الكتاب بفصل عنوانه: وختاما.. آخر المطاف” ورد فيه:
“بعد هذا التطواف بين معالم إيران وآثار الحضارة الفارسية التليدة، لا أملك إلا أن أحث القاريْ الذي يملك زادا وراحلة أن يشق الطريق خارج وطنه، سائحا أو طالبا للعلم أو جوالا، حتى يجمع خيوط المعرفة، وتصقله التجربة، ويكتسب مهارات شتى، ليكون جسرا حضاريا بين حضارة موطنه الأصلي وحضارات الدنيا المتبانية.. نحن نسافر، ويستمر سفر بعضنا للأبد للبحث عن أماكن أخرى، وحياة أخرى وأرواح أخرى”.
ووردت هذه الفقرة كآخر فقرة في الكتاب:
“وبعد أن أتممت هذا الكتاب، من اللائق أن أخبركم أنني تغيرت كثيرا وفق تعبير الكاتبة ماري آن رادماتشر: (لم أعد كما كنت بعد أن رأيت سطوع القمر على الجانب الآخر من العالم)”.
