زكريا بن عامر بن سليمان الهميمي
*تمهيد:
تناولنا في الجزء الأول عددا من الموضوعات ذات العلاقة بعادة التهلولة في المجتمع العماني من حيث المفهوم، والتسلسل التاريخي للتهلولة عبر التاريخ العماني ، والبعد الزماني، والبعد المكاني، وتتناول هذه الصفحات في الجزء الثاني منها كيفية الأداء الفعلي للتهلولة وفقا للعادات والتقاليد العمانية، و تحليل البنية اللغوية للتهلولة، وبيان الموضوعات و المعاني والدلالات الدينية والاجتماعية والتربوية التي تتضمنها التهلولة.
*التهلولة ( كيفية الأداء):
تؤدى التهلولة بطريقة موحدة بشكل عام، حيث تمر بمراحل وخطوات تسلسلية منظمة هي:
1- المرحلة الأولى: الدعوة للتهلولة: حيث يقوم القائمون على شؤون التهلولة ( المنظمون) بدعوة الأطفال لحضور موعد إقامة التهلولة مع تحديد مكان وزمان انطلاقها،” وفي الماضي كان معلم مدرسة القرآن الكريم ” مدرسة الكتاتيب” هو من يدعو طلاب مدرسته أو أبناء وبنات الحي أو الحارة للمشاركة في عادة التهلولة” (12).
2-المرحلة الثانية: نقطة التجمع و الانطلاق:حيث يتجمع المشاركون في التهلولة في نقطة معينة متفق عليها،”و يسير القارئ وهو يقرأ بصوت واضح أبيات قصيدة إسلامية المعاني والدلالات -واحدة كل يوم- ويمضي من خلفه صبية مدرسة القرآن الكريم وغيرهم هاتفين في نهاية كل بيت شعري بالدعاء: “الله أكبر، ولله الحمد”،أو “سبحان الله لا إله إلا الله”، وعادة يتوزع الأطفال والشباب على شكل مجموعات، ويختلف عدد الأفراد من مجموعة إلى أخرى على حسب الكثافة السكانية لكل حي، ويتراوح العددمن 20 إلى 50 في كل مجموعة، ويتقدم المجموعة أكبرهم أو من لديه صوت عال ويسمى (المهلل)، والمهلل في اللغة تعني المنادي..، يقوم (المهلل) بقراءة عبارات التسبيح، ويرد الجمع بقول (لا إله إلا الله)” (13).
” وفي الماضي قد يختار معلم مدرسة القرآن الكريم المدرسة القرآنية” الكتاب” مكانا لانطلاق التهلولة”(14).
3- المرحلة الثالثة: نقطة النهاية: تنتهي التهلولة في مكان يحدده المنظمون للتهلولة،”حيث تنتهي التهلولة المباركة، ثم تعاد مرة أخرى وهكذا حتى يؤذن لصلاة العشاء،” يسير موكب الصبية من التلاميذ يتصدره المطوع يدور في شوارع الحي وحاراته، والمطوع ينشد قصيدة دينية، والصبية يردون عليه بين أبيات القصيدة بعبارة: ” لا إله إلا الله، ولله الحمد “، وتتغير القصيدة يوما بعد يوم، وغالبا ما تكون قصيدة اليوم التاسع في مناسك الحج وفضائله، والتهلولة لا تزال تؤدى في ولايات المنطقة الداخلية وفي ولايات منطقة الباطنة ، ومن أسمائها : التهليل التهليلة، التهلول” (15).
و” تختتم التهلولة في صباح اليوم التاسع من ذي الحجة الذي يسمى يوم النشاح، وهو تجمع للأطفال المشاركين في التهلولة، وبقية أطفال القرية في مكان محدد، غالبا ما يكون مدرسة أو أي مكان متفق عليه يقرأون فيه التهلولة، ثم توزع النساء الحلويات والعيدية على الأطفال، وسمي بيوم النشاح لأن النسوة يقمن بنشح الحلويات والقشاط ( نوع من الحلويات )، أي نثرها على رؤوس الأطفال تكريما لهم لإتمامهم التهلولة، وبعد الانتهاء يتوجه الأطفال لشراء ما يرغبون فيه من ألعاب وحلويات فرحا بحلول عيد الأضحى”(16).
ونلخص كيفية أداء التهلولة بهذا النموذج من الماضي من ولاية بهلا: ” كانت التهلولة في ولاية بهلا تقام بين الصلاتين أي بين صلاتي المغرب والعشاء الآخرة، فكان المعلم هو الذي يقرأ نص التهلولة يمسك بورقة مكتوبة بخط اليد، وكان أحدهم بجانب المعلم يمسك بيده سراجا يعمل بمادة الحل تراب أي الكيروسين، وكان يغطى ذلك السراج كي لا ينطفئ بفعل تيار الهواء بورقة من أوراق شجر الموز، ثم تتم قراءة التهلولة مرورا بعدد من الحارات القديمة في ولاية بهلا، ويردد الأطفال بعد قراءة كل مقطع من التهلولة جملة: ” سبحان الله، ولله الحمد “، وكانت نقطة الانطلاق عند مسجد حارة اللحمة أو عند مدرسة حارة صالح لتعليم القرآن الكريم، ثم يمر ذلك الموكب بعدد من الحارات القريبة المجاورة والأحياء السكنية، ومن ثم يرجع الجميع إلى نقطة البداية تلك في ختام التهلولة ، علما بأن كل حارة من حارات ولاية بهلا كانت تنطلق منها التهلولة طوال تلك الليالي المباركة”(17).
*التهلولة ( الاشتقاق اللغوي و الألفاظ والصيغ اللغوية):
التهلولة لها بنية تركيبية لغوية معينة باعتبارها فنا أدبيا دينيا يندرج ضمن فن الإنشاد الديني، وبالإمكان تناول التهلولة من مبحثين هما :الاشتقاق اللغوي والصيغة اللغوية.
*أولا: الاشتقاق اللغوي للتهلولة:
الاشتقاق في اللغة هو استحداث كلمة وأخذها من كلمة أخرى للتعبير بها عن معنى جديد يناسب المعنى الأصلي للكلمة، أو عن معنى قالبي جديد للمعنى الحرفي مع تشابه الكلمتين في الأحرف الأصلية وترتيبها، والتهلولة كمصطلح لغوي عمانيوفقا لعلم الاشتقاق اللغوي ربما قد يكونمشتقا من عدة احتمالات هي:
1-التهليل: مصدرهَلَّلَ“هَلَّل الرجلُ: قال: لا إِله إِلاَّ الله.”(18)،و التهلولة تسمى أيضا التهليلة، وتستبدل الياء واوا فتسمى:”تهلولة”، والتهلولة هي ذكر يحتوي نصها على التهليل أو الهيللة أي قول لا إله إلا الله، والهيللة نحت لجملة : لا إله إلا الله ، والنحت هو لون من ألوان الاختصار في اللغة العربية.
2-الهِلاَلُ: ” هَلَّ الهِلالُ هَلَّ ُ هَلاًّ: ظهَرَ، “هَلَّ الرجلُ: نَظَرَ إِلى الهِلال، وأهل الشهر: رأى هلاله” (19)، والهلال هو غرة القمر إلى سبع ليال من الشهر”، فالتهلولة ربما تكون مشتقة من الهلال فهي تؤدى عند رؤية هلال شهر ذي الحجة.
3– الإِهْلال:وهو رفع الصوت، “أَهَلَّ فلانٌ: رفع صوتَه وصاح”،يقال: أَهلَّ الصَّبيُّ، وأَهلَّ المُلَبِّي بالتلبية، وأَهلّ الرجلُ بذكر الله”(20) ، والتهلولة بها رفع للصوت بذكر الله والثناء عليه عند رؤية الهلال.
*ثانيا: الألفاظ والصيغ اللغوية:
التهلولة لها صيغ متعددة في مختلف ولايات ومحافظات عمان ولكن تلك الصيغ تشترك جميعا بأنها تبدأ بالسبحلة وهي قول سبحان الله، وتؤدى التهلولة عادة بألفاظ اللغة العربية الفصحى، وقد تؤدى ألفاظها أحيانا في بعض البلدان والأماكن والقرى باللهجة العمانية الدارجة وفقا للبيئة الثقافية لتلك الأماكن.ومن أشهر صيغ التهلولةالمتداولة الصيغة التالية والتي مطلعها (21):
سبحان الله تعوذنا من الشيطـان
سبحان الله تسمينا بالرحـــــمن
سبحان الله برب العرش والأركان
سبحان الله توكلنا على الــــــديان
سبحان الله وكبرنا عظــيم الشان
سبحان الله وهو المـــــلك المنان
وخاتمة تلك التهلولة هي:
سبحان الله والملائكة الغر الكرام
سبــــــحان الله متى ترنم الحمام
سبحان الله ولاح برق في الغمام
سبــــــــــحان الله ولا إله إلا الله
سبــــــــــــحان الله محمد رسول الله
وبنظرة تحليلية عامة للتركيب اللغوي للتهلولة يلاحظ عليها السمات التالية:
1– التكرار اللفظي:يبدأ كل شطر في التهلولة بجملة سبحان الله، ويستمر ذلك في نص التهلولة منذ بدايتها وحتى نهايتها، حيث تعد جملة سبحان الله في نص التهلولة هي الجملة الافتتاحية في كل بيت من أبيات التهلولة، وتكرار جملة ” سبحان الله” فيه دلالة على أهمية هذا الذكر، وتخصيصه في التهلولة التي ترتكز أساسا على تنزيه الله تعالى من كل نقص، وهذا التكرار للسَبحَلة( نحت واختصار لجملة: سبحان الله)الذي يمثل محور ارتكاز في نص التهلولة يشد ويجذب القارئ أو السامع لأهمية هذا المقطع اللفظي الجمالي، ليكون في عقل القارئ أو السامع معنا جميلا يتعلق بتنزيه الله المطلق من كل صفات النقص، و اتصافه بصفات الكمال.
وجدير بالذكر في هذا السياق أن تكرار السبحلة (جملة سبحان الله ) في كل افتتاحية لنص التهلولة نجد له شبيها في الشعر العماني، حيث نجد مثلا في قصيدة الشاعر أبي مسلم ناصر بن سالم بن عديم البهلاني الرواحي ( 1277-1339ه/1860-1920م) تكرارا للفظة سبحان في قصيدته:” الباقيات الصالحات، الصباحيات الباقية الأولى: ( في التسبيح )”، والتي مطلعها:
سبحان ذي اللطف بسم الله بالله*كم كربة حلها لطف من الله(22)
سبحان ذي المن لم أرفع إليه يدي * فقرا فلم يغنني من من الله
وكذلك في: “الباقيات الصالحات، المسائيات، الباقية الأولى: ( في التسبيح )”، والتي مطلعها:
سبحان ربي رب العزة اللّه * عن كل ما غايرته رتبة اللّه
سبحان ربي الأعلى المالك الملك ال قدوس أعداد معلومية اللّه
سبحان ربي العظيم الواحد الأحد ال رب الجليل العلي القائم اللّه(23)
الشيخ ناصر بن سالم البهلاني الرواحي( مصدر الصورة:
هذي الصورة بكاملها مع التعليق مكتوب عليها الشيخ البليغ ابي مسلم ناصر بن سالم الرواحي. pic.twitter.com/TAL54I5uxI
— هلال الشيادي (@alshiadi999) November 29, 2014
2– تعدد القافية في نص التهلولة: من الملاحظ في البنية اللغوية لنص التهلولة أن كل مجموعة من مجموعات التهلولة مبنية على قافية معينة، فالتهلولة عبارة عن مقاطع، لكل مقطع منها قافية معينة، ويتناول كل مقطع موضوعا محددا يختلف عن المقطع الذي يليه، فالقافية في التهلولة ليست موحدة بل هي مختلفة، فالتهلولة كبنية لغوية تركيبية لا تشبه القصيدة في الشعر العمودي العربي الموزون والمقفّى،والذي تتمّ كتابته بناءً على قَواعد علم العروض؛ حَيث أن الشعر العمودي يحافظ على وزن الشعر واتّصاله كوحدة واحدة متجانسة من بداية القصيدة الشعرية وحتى نهايتها، لذا من الممكن أن نصف البنية اللغوية للتهلولة – إن جاز لنا التعبير- بأنها بنية في قالب أدبي نظمي شبه شعري.
3- شيوع المصطلحات اللغوية الدينية: فالتهلولة من حيث الأصل هي نوع من أنواع الانشاد الديني، لذا تكثر فيها المصطلحات اللغوية الدينية الإسلامية ” معجم/ قاموس الألفاظ الإسلامية”، ومن أمثلة الألفاظ الإسلامية في نص التهلولة نجد مثلا: سبحان الله،أسماء الله الحسنى، العرش، التهليل، الرسل ، الرب، السيئات، الدرجات، البيت الحرام، الإسلام، الجنان، الملائكة ، النيران.
*التهلولة( الموضوعات و المعاني والدلالات):
يحوي النص اللغوي للتهلولة على موضوعات عامة تعكس بداخلها دلالات ومعان عميقة، فنص التهلولة يحمل في طياته رسائل معنوية يود إرسالها للقارئ أو المستمع.
*أولا: الموضوعات العامة لنص التهلولة:
تتعدد الموضوعات العامة الرئيسة التي ترد في نص التهلولة ( وفقا لنموذج نص التهلولة المطبوع)، ويمكن بشكل عام أن نلخص تلك الموضوعات العامة مع ذكر أمثلة عليها في التالي:
1- المقدمة في تنزيه الله تعالى: وهو أول موضوع يتناوله نص التهلولة.
سبحان الله و هو لا عين تراه
سبحان الله منزه عن الأشباه
2- تعداد نعم الله تعالى:
سبحان الله أكرمنا بعطاه
سبحان الله وهدانا بهداه
3- تعداد عدد من أسماء الله الحسنى وصفاته:
سبحان الله وهو الملك القدير
سبحان الله و هو العالم الخبير
سبحان الله وهو الأول الكبير
4- تعداد مخلوقات الله تعالى:
سبحان الله ومسخر البحار
سبحان الله ومفجر الأنهار
سبحان الله وهو خالق الأنوار
5- مراقبة الله في القول والعمل:
سبحان الله فراقبوا الله العمل
6- استغفار الله عز وجل:
سبحان الله واستغفروا من الزلل.
7- الإخلاص لله تعالى:
سبحان الله وأخلصوا له العمل.
8- التذكير بفريضة الحج:
سبحان الله، الحج فرض قد وجب.
9- رحلة الحاج لمكة المكرمة:
سبحان الله، وللمشاعر تبصروا.
سبحان الله، طوبى لمن يرى الحرم.
سبحان الله وفي دعائكم لبيك.
10- زيارة الحاج للمدينة المنورة:
سبحان الله محمد خير الأنام
سبحان الله، فبادروا زوروا الحبيب
11- ذكر الجنة ونعيمها:
سبحان الله ، وهاكموا ذكر الجنان
سبحان الله، دار البقاء والأنام.
12- ذكر النار وعذابها:
سبحان الله، وخفت نفحة النيران.
13- الخاتمة في السلام على رسول الله- صلى الله عليه وسلم – :
سبحان الله وختمت قولي بالسلام
سبحان الله عليك يا بدر التمام
سبحان الله لا إله إلا الله
سبحان الله محمد رسول الله
*ثانيا :الدلالات الدينية للتهلولة:
نستنتج من نص التهلولة عددا من المعاني والدلالات الدينية منها:
1- التهلولة وعبادة ذكر الله في الإسلام: التهلولة هي نوع من أنواع الإنشاد الديني القائم على فكرة الذكر الجماعي المنبثق من التعاليم الإسلامية في التراث العماني الإسلامي، فقد قام العمانيون بتوظيف عنصر الذكر بقالب أدبي ابتكاري نظمي يهدف إلى غرس قيمة ذكر الله في النفس، فالتهلولة لها دلالة دينية تربط المسلم بقيمة ذكر اللهالذي يعد سمة من سمات المسلم المرتبط بربه.
2– التهلولة والأيام العشر الأولى من ذي الحجة في الإسلام : تربط التهلولة المسلم وخاصة الناشئة بأيام مباركة في الإسلام هي الأيام العشر الأولى من ذي الحجة التي تكثر فيها القربات وتضاعف فيها الحسنات:”حيث يتجمع أطفال كل مدينة وقرية بوطننا الحبيب عمان لقراءتها ما بين العشاءين لا قبلهما ولا بعدهما يتلوها عليهم أحدهم واسع الاطلاع عليها والأكثر دراية عنها، أما وقتها فذلك في الليالي العشر الأوائل من شهر ذي الحجة لكل عام، أما سبب حب الأطفال للتجمع لقراءتها لا سيما في تلك الليالي بالذات، فهو ابتهاج واستبشار بقدوم عيد الأضحى المبارك، إذ ترى الأطفال بما فيهم الذكور على اختلاف أعمارهم يجوبون سكك الحي والحارات، وهم يجاوبون قارئها تعبيرا للفرحة التي تغمر قلوبهم، وقد يحصلون على بعض الهدايا ممن يرزق الأجر وقد جبلت نفسه لحب بذل التصدق، حيث تستمر الفرحة حتى نهاية ليالي العشر الأوائل للحجة “(24).\
*ثالثا: الدلالة الاجتماعية للتهلولة:
التهلولة هي نوع من أنواع العادات الاجتماعية في المجتمع العماني القائمة على فكرة الاجتماع البشري، فالإنسان مدني بطبعه و اجتماعي بفطرته، فالتهلولة تجمع عددا من الأطفال ذكورا وإناثا مع قائدهم أو معلمهم ( المهلل) في مكان واحد في لحمة ووحدة اجتماعية متماسكة مبنية على تحقيق هدف ديني سام هو ذكر الله عز وجل.
*رابعا: الدلالة التربوية للتهلولة:
التهلولة ليست عبارة عن ألفاظ دينية مجردة بل تحمل تلك الألفاظ معان ودلالات ومقاصد تربوية سامية، فالتهلولة تربي الأطفال منذ نعومة أظفارهم على أهمية الذكر الديني الإسلامي، ودوره في تغيير سلوك الفرد والمجتمع ايجابيا.
*الخلاصة:
حاولت هذه الصفحات كقراءة تحليلية أولية توثيق وتحليل عادة التهلولة في المجتمع العماني كمفردة من مفردات تراث عمان الحضاري غير المادي، باعتبار التهلولة جزءا من الثقافة العمانية الدينية في تاريخ عمان ماضيا وحاضرا، وإرثا ثقافيا ما زال يحافظ عليه الجيل العماني الحالي ، وموضوع التهلولة كجزء من تراث عمان الحضاري بحاجة لمزيد من البحث والدراسة كون التهلولة تمثل جانبا من الهوية الدينية الفكرية للمجتمع العماني.
*الهوامش:
12- مقابلة مع والدي الفاضل/ عامر بن سليمان الهميمي الذي كان أحد طلبة مدرسة حارة صالح لتعليم القرآن الكريم في ولاية بهلا من المشاركين في التهلولة في ولاية بهلا في الثلاثينيات من القرن الميلادي الماضي.
13- يوسف شوقي، معجم موسيقى عمان التقليدية، ص 87.
14- مقابلة مع والدي الفاضل/ عامر بن سليمان الهميمي الذي كان أحد طلبة مدرسة حارة صالح لتعليم القرآن الكريم في ولاية بهلا من المشاركين في التهلولة في ولاية بهلا في الثلاثينيات من القرن الميلادي الماضي.
15- يوسف شوقي، معجم موسيقى عمان التقليدية، ص 87.
16- مجموعة من الباحثين ، الموسوعة العمانية ، ( المجلد الثاني : ب – ت ) ، ص 785 و ص 786.
17- مقابلة مع والدي الفاضل/ عامر بن سليمان بن عامر الهميمي واصفا مظاهر التهلولة في ولاية بهلا في الثلاثينيات من القرن الميلادي الماضي.
18- مجموعة من الباحثين، المعجم الوسيط ، ص 1034.
19- مجموعة من الباحثين، المعجم الوسيط، ص 1033.
20- مجموعة من الباحثين، المعجم الوسيط، ص 1033.
21- النص الكامل لهذه التهلولة في: التهلولة المباركة ، من ص 15 إلى ص 27
22- البهلاني الرواحي،الآثار الشعرية لأبي مسلم البهلاني، ص 305
23- البهلاني الرواحي ،الآثار الشعرية لأبي مسلم البهلاني، ص317.
24- أنظر:كتاب: التهلولة المباركة والتيمينتان المباركتان، ص 3 و ص 4.
* المراجع: (الجزء الأول والجزء الثاني):
*أولا: الكتب المطبوعة:
1- إبراهيم مصطفى وآخرون، المعجم الوسيط ، مجمع اللغة العربية،( القاهرة: مكتبة الشروق الدولية، ط5، 1432 ه/ 2011م).
2-البهلاني الرواحي، الآثار الشعرية لأبي مسلم البهلاني( ناصر بن سالم بن عديم الرواحي شاعر زمانه وفريد أوانه( 1860-1920م) ، تحقيق: محمد الحارثي،(بغداد- بيروت: منشورات الجمل، ط 1، 2010م).
3- الشرياني ، هلال بن محمد بن علي، التهلولة المباركة والتيمينتان المباركتان ،( نزوى: الناشر: مكتبة أبي الفضل ابن العباس،ط1، 1409ه / 1988 م).
4- مجموعة من الباحثين، معجم مصطلحات الإباضية، الجزء الأول والجزء الثاني،( مسقط: وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، ط2، 1432 ه /2011 م .
5- مجموعة من الباحثين، الموسوعة العمانية، المجلد الثاني ( ب – ت )،( مسقط: وزارة التراث والثقافة، ط1، 1434 ه /2013 م.
6- يوسف شوقي مصطفى، معجم موسيقى عمان التقليدية،( مسقط: إصدار: مركز عمان للموسيقى التقليدية، وزارة الإعلام، 1989 م.
*ثانيا: المقابلات ( التاريخ الشفوي) :
1- مقابلة مع والدي الفاضل/ عامر بن سليمان بن عامر الهميمي أحد حفظة التاريخ الشفوي، واصفا مظاهر التهلولة في ولاية بهلا في الثلاثينيات من القرن الميلادي الماضي.
* ثالثا: رسائل برنامج الواتسأب:
1- رسالة ببرنامج الواتسأب من الباحث في التاريخ العماني / محمد بن عبدالله بن سعيد السيفي النزوي، بتاريخ 8 ذو الحجة 1444ه/ 26 يونيو 2023م.
*رابعا: الروابط الالكترونية في شبكة المعلومات العالمية ( الانترنت ):
1- النعماني، يونس بن جميل، من مفردات التراث الثقافي العماني غير المادي ” أناشيد الطفولة”، وزارة التراث والثقافة سابقا)، صحيفة نشر الالكترونية على الرابط:https://twitter.com/oman1_news/status/902598701406863360?lang=ar
2- التهلولة من ولاية بهلا 1989م ، موقع عاشق عمان على الرابط:
